(附录)潢帝内经01 (第10/35页)

不治，是谓五邪。皆同命，Si不治。

    五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五藏所藏。

    五藏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主r0U，肾主骨，是谓五主。

    五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤r0U，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。

    五脉应像：肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五藏之脉。

    血气形志篇第二十四

    夫人之常数，太yAn常多血少气，少yAn常少血多气，yAn明常多气多血，少Y常少血多气，厥Y常多血少气，太Y常多气少血，此天之常数。足太yAn与少Y为表里，少yAn与厥Y为表里，yAn明与太Y为表里，是为足YyAn也。手太yAn与少Y为表里，少yAn与心主为表里，yAn明与太Y为表里，是为手之YyAn也。今知手足YyAn所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所yu，然後写有余，补不足。

    yu知背俞，先度其两r间，中折之，更以他草度去半已，即以两隅相拄也，乃举以度其背，令其一隅居上，齐脊大柱，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也。复下一度，心之俞也。复下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。复下一度，肾之俞也。是谓五藏之俞，灸刺之度也。

    形乐志苦，病生於脉，治之以灸刺。形乐志乐，病生於r0U，治之以针石。形苦志乐，病生於筋，治之以熨引。形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百药。形数惊恐，经络不通，病生於不仁，治之以按摩醪药。是谓五形志也。

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    刺yAn明出血气，刺太yAn，出血恶气，刺少yAn，出气恶血，刺太Y，出气恶血，刺少Y，出气恶血，刺厥Y，出血恶气也。

    宝命全形论篇第二十五

    h帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵於人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽yu全形，形之疾病，莫知其情，留y日深，着於骨髓，心私虑之，余yu针除其疾病，为之奈何？

    岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤r0U，血气争黑。

    帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰：夫人生於地，悬命於天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有YyAn，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地YyAn之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，呿Y至微，秋毫在目。

    帝曰：人生有形，不离YyAn，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿Y，敢问其方。

    岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。

    帝曰：愿闻其道。

    岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，後乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施於人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。

    帝曰：何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚，经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营於众物。

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    八正神明论篇第二十六

    h帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光。

    帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖Ye而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日Y，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始JiNg，卫气始行；月郭满，则血气实，肌r0U坚；月郭空，则肌r0U减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无写，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而写，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。YyAn相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，y邪乃起。

    帝曰：星辰八正何候？

    岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也，故曰天忌不可不知也。

    帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。

    岐伯曰：法往古者，先知针经也。验於来今者，先知日之寒温、月之虚盛，以候气之浮沉，而调之於身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形於外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形於外，故曰观於冥冥焉。通於无穷者，可以传於後世也，是故工之所以异也，然而不形见於外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神彷佛。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。

    帝曰：余闻补写，未得其意。

    岐伯曰：写必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方x1而内针，乃复候其方x1而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰写必用方，其气而行焉。补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其，复以x1排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。

    帝曰：妙乎哉论也。合人形於YyAn四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之。

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    岐伯曰：请言形、形乎形、目冥冥，问其所病，索之於经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。

    帝曰：何谓神？

    岐伯曰：，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明*请言神*，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。

    离合真邪论篇第二十七

    h帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右顷移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻於荥输，余知之矣。此皆荣卫之顷移，虚实之所生，非邪气从外入於经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？

    岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应於天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天